第四百零三章 大恨之心(3/5)

（超十万亿那术劫生死之罪）

南无悲精进如来

（却千亿劫生死之罪）

南无不退转轮成首如来

（却千亿劫生死之罪）

南无断疑拔欲除疑佛

（却三十六亿劫生死之罪）

南无善乐自在音光明如来

（念一遍灭五百千万亿劫生死罪）

南无宝月智严光音自在王如来

（念此佛号能增长信心）

南无法海雷音如来

（念此佛号能增长信心）

南无轮遍照吉祥如来

（若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命）

南无妙功德柱吉祥如来

（若有得闻彼佛名者便得超越一切八难随在所生常识宿命）

南无宝华光吉祥如来

（若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法无畏言词威肃闻皆敬受）

南无超无边迹如来

（若有得闻彼佛名者其心泰然无所扰乱）

南无妙香王如来

(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)

南无树根花王如来

（闻彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法）

南无造王神通焰花如来

（闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮十阿僧只亿百千垓诸三昧门入于六十不可计会亿百千垓诸总持门如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿终时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失道教至成佛道越五百劫生死之难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉）

南无月殿清净如来

（越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉）

南无善寂月音王如来

（越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天下大明）

南无宝英如来

（若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼之德十万亿倍过出布施功德者上）

南无大名称如来

（作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿万倍过出布施功德者上不得为比）

南无无限净如来

（欢喜信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千万倍过出布施功德者上无以为比少功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却生死罪四十八劫）

南无无限名称如来

（计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无限名称如来名者持其名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比）

南无鼓音王如来

（三千大千一切世界满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍）…

南无无量寿智决定光明王如来

（若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪）

南无圣无量寿决定光明王如来

（若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号，志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命）

南无世间广大威德自在光明如来

（诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于诸世间最为第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大超过一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身心明彻如琉璃珠诸佛子等此七如来以誓愿力拔济众生永离烦恼脱三涂苦安隐常乐一称其名千生离苦证无上道）

在佛教巴利文原典中。多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道：

“尊敬的乔达摩啊。神我是有的吗？”

佛陀缄口不答。

“那么。可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”

佛还是保持沉默。

在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人。他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论。时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是：

一、有关宇宙的问题

1.宇宙是永恒的吗？

2.宇宙不是永恒的吗？

3.宇宙是有限的吗？

4.宇宙是无限的吗？

二、有关心理学方面的问题

5.身与心是同一物吗？

6.身是一物，心又是一物吗？

三、佛陀悟证的境界问题

7.如来死后继续存在吗？

8.如来死后不再继续存在吗？

9.如来死后是既存在亦同时不存在吗？

10.如来死后既不存在亦同时非不存在吗？

佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出以上问题时。佛陀总是沉默不语。

佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中。佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘。我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦。我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅槃。因此我解释这些法…