第二章 武学（下）(1/2)

而在这下面，则依次供奉着管仲、范蠡、田单、廉颇、白起、李牧、王翦、曹参、周勃、李广、霍去病等历朝名将，都让画师绘制了图像，在此祭祀。在几轮讨论之后，高俊也为宋金时代的将领留下了几个名额，北宋被祭祀的是郭逵与狄青，而金朝的完颜娄室也赫然在列。

武庙落成，负责引导礼仪的赵汝凡让高俊上前焚香，高俊闭上眼睛，希望中国古代的军事智慧能够在这场决定民族前途命运的斗争中帮助他。

对于武成王庙这件事，将领们还是很上心的，包括燕宁等人都一个不剩的来齐了。这座武庙修的也可真是又宽又大，除去祭祀的地方之外，后面还修了几排房子，其中还有新式的军队礼堂，将领们估计高俊可能打算把日后淄州的驻军放在这里一部分。

仪式完成之后，中午时分，当地自然安排诸位将军们用饭，好多人打算吃完饭就赶回自己的驻地去。然而却又来了消息，下午的时候，高俊还要在武成王庙那里见他们。

大家忍不住偷偷议论，也不知什么事，但是时间到了，大家还是准时来到了武成王庙，高俊看到大家都能准时来到，好像很满意的样子。

“大家都是老弟兄了，都先坐好。”武成王庙里面已经预先摆了几排椅子，大家免不了谦让一番，纷纷坐定，不少人心里偷偷觉得这几排椅子坐下来，倒真像是一个方阵。

高俊并没有坐在椅子上，而是就像他在新式学堂上推崇的那样，其他的人坐下，而他站在大家面前讲话。

“今天咱们隆重的祭祀了武成王，谁能告诉我，在前面的殿廊下面，接受香火供奉的都是什么呢？”

这问题实在太简单，大家还以为高俊想考考他们的军事历史：“在正座上的是吕尚，而陪祀的是兵圣孙子……”大家还要回答，高俊却摆摆手，示意大家停下来：“这句话说的对，但也不准确，更准确的说，我们祭祀的是用泥捏成的吕尚和孙武而已。”

所有人心头顿时一紧。

“吕尚和孙武都是大军事家，都是我们值得效仿的先贤，然而他们一个在三代之前，另一个在春秋之际，早已作古，不可能来帮助我们，就算他们来了，恐怕也不大济事，毕竟他们也没见识过喷火枪。”高俊在大家面前走动着：“武庙祭祀的不过是一堆土偶木梗而已，是什么能让我们对他们的祭祀变得有意义呢？就是真的学习先贤在战争中所获得的经验，并且无私的分享出来，互相参考。在现在这种情况下，我们必须在战争中学习战争，总结经验，注意教训，避免在一个坑里栽倒两次，不断的改进我军的战略战术，更新我们的武器装备，只有这样才能以弱胜强。这又要求我们绝对不能只是对着这72个画像焚香膜拜，更是要建立一种机制，强迫我们的指挥官们去认真学习他们的军事著作，强迫我们的指挥官们互相交流学习在战斗中的心得体验。”

底下的诸位将领们认真的听着，孙庭、冯达等几个人表面上不动声色，事实上也在偷偷看其他几个人的表情变化，这件事情是高俊和他们商议过后才决定的。

“我做出的决定是，要成立武学，将军们要继续学习。以往你们在战斗中所得的心得体验，不要藏私，全都说出来，让全体军官们详加参研，共同提炼出有用的军事道理。而你们也要按时轮班在武学里进行学习，提高自己的能力，作为担任更高级别职务的预先准备。”

大家这才明白高俊到底要干什么，不少曾经在小山墩堡时期就跟随高俊的军官们面露喜色，尽管那个时候高俊还没有提出武学，但是已经举行过好几次军官培训班，他们对于这种模式并不陌生，这次高俊只不过是将这种培训班固定了而已。

而包括南宋降将等诸位将领则稍微有些迟疑，自王安石变法之后，宋朝廷也设立过武学，然而事实上了无大用，培养出来的人才屈指可数。可以说，宋朝能打的将军主要还是那些世代将门的人家里面出来的。

因此，他们对于高俊打算设立武学的想法有些不以为然，眼下正是用兵之际，何必搞这劳什子东西，让军官们放手去打，在战斗中培养自己的子弟，世世代代为高郎君效忠也未尝不可。

但是高俊对这种模式既推崇也不推崇，东方的将军们来自将门世家，而西欧那边的贵族们也都与此类似，这不让高俊感到难以忍受，也不打算做太大的改变。

但是中国的军事学术却因为世代将门制度而出现了一些停滞，由于将领们世代为国作战，因而往往将自己总结的军事心得当作不二秘方家传珍宝，只授予自己的子弟，而从来不著书立说。

从明代开始，中国的军事科学逐步停滞，虽然偶有名将，但是互相之间不能沟通，就算能从前人的基础上再进一步，但是人死则进步灭，最多传与子弟，一旦子弟不肖，则又重新退不回原有水平。最后的名将戚继光以后，中国的军事技术就陷入了长期的停滞之中。

所以，高俊必须用一个强力的手段。当然，军官子弟们依旧优先进入武学，并且更有机会成为将军，这也是高俊做出的补偿和妥协。

对于高俊提出的章程，军官们也都提出了各自的意见，所有的军官都在淄州用了晚饭，并且当天晚上还留宿在这里，第二天又讨论了一整天。

到第二天晚上的时候，高俊终于结合了将领的意见，对原有方案进行