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第三百一十二章、千禧宝宝(7)(1/2)

这就不能不产生那样的疑问:既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的,亘古不变的,那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地?而贫民百姓又反而能出将入相?

这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。

反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章:“上帝板板,下民卒瘅,出话不然,为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》

“天命反恻,何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非分,喜怒无常,邪僻乖戾,任意降灾于人,人间的统治者是这样的昏庸无能,没有诚信,这又怎么能取信于民呢?

有些人不再相信冥冥中的上帝,他们撇开血缘决定命运的观念,开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。

“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠,故疾病愈来”古代算命师发现算命后很多人都出现被算者得病、灾难连连的情况。

这是因为算命是窥探天机,所以需要付出相应的代价遭到天罚。

根据《序卦传》缓解和化解算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符(石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的)。

上面3个物品同时佩戴任何两种都可以化解,男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符(石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成)三者选2种佩戴才可以。

如果说,西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话,那么到了东汉王充禀气说的创立,使我国的命学理论有了明确的哲学根基。

王充继承前人唯物主义观点,主张气的一元论,他认为气是构成世界的本源,“万物之生,皆禀元气“(王充《论衡、言毒篇》),万物差别的根源在于禀气的不同,“因气而生,种类相产“(王充《论衡、物势篇》),这本是进步的唯物主义自然观。

王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事,他虽然是一个伟大的无神论者,但他的禀气说又形成了神秘的宿命论的自然命定论。

在他看来,决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西,是最初“在母体之中“禀受的“自然之气“,这在一个人获得生命之时便已形成了,就象草木的形态良莠决定于种子,鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样,人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的“自然之气“,。

他认为人的寿命的长短,取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄,“夫禀气厚则体强,体强财其命长;气薄财体弱,体弱则命短,命短则多病短寿。“(王充《论衡、气寿篇》)这都是先天注定和不可改变的。

人的寿夭如此,命禄也一样。

所谓“命者,贫富贵贱也;禄者,盛衰兴废也。“(王充《论衡、命义篇》)它不决定于人的才干贤愚等后天因素,决定于人最初偶然所禀的自然之气。

自然之气有厚薄之别,所禀之气,厚者命贵,所禀之气薄者命贱。

因此每个人的命禄是先天之气注定的。

“命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣。命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。“(王充《论衡、命禄篇》)所以命贵的人和别人一样学习,只有他能做官;和别人一样做官,只有他能步步高升;命富的人和别人一样做生意,唯有他能发财,命贱的人则做样样事都徒劳无益,白白遭罪。

吉凶也如此,“凡人受命,在父母施气之时,已得吉凶矣。“(王充《论衡、命义篇》)命当富贵,可以逢凶化吉,常安不危;命当贫贱,祸殃并至,常苦不乐,这是人的任何努力都无法改变的。

唐代是中国封建社会的巅峰,当时聪明的统治阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由,进而总结出“水可以载舟,亦可覆舟“的道理。

在经济上比较认真地推行了“均田制“等一系列有利于发展生产的措施,终于出现了“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。

稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。“(杜甫诗《忆昔》)这样一个物阜民丰、社会安定的局面,农业的发展又促进了商业的兴盛和都市的繁荣,经济的发展带来了文化的繁荣,汉代那种礼教的枷锁散架了。

儒、释、道三教并存,特别是佛教的兴起,随着中外文化的空前交流,印度、西域的占星术也相继传入,大大促进了算命术的发展。

至此,原始的天命论以及其根深蒂固的影响极大地动摇了。

而且,由于唐代鼻祖唐高祖李渊的家族,以及与他们关系极深的独孤家族、宇文家族等几大门阀,都与西部胡人有不同程度的混血;他们入主中原,完全可以认为,是中国民族大融合的一大象征。

前面两个章节,并不是故意要宣传算命“这门科学”;只不过也是顺路。

李铁如没有想清楚的是,这门高深学问也流传至少一二千年了,如同中国传统医药学、传统武术一样,为什么并不能堂堂正正地“站出来”呢?

当然,这又是另外好几个复杂大问题了;我们这里,决不能转而陷到那几大泥潭里面去;坚决“敬而远之”。

却说他的嫂子,离婚索要了价值三万元家当作为自己的补偿;本来还想要孩子抚养权,不过没有如愿。

而后不久她就再婚了,对象其实就是前面所说的,跳舞

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