第四百零七章 **，情变，情杀(3/4)

‘阴’阳是古人对宇宙万物两种相反相成的‘性’质的一种‘抽’象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出‘‘阴’阳‘二字。来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓‘万物负‘阴’而抱阳‘、《易传》所谓‘一‘阴’一阳之谓道‘。《易经》便是讲‘‘阴’阳‘变化的数理和哲理。

其基本思路：‘阴’阳‘交’感而生宇宙万物，宇宙万物是‘阴’阳的对立统一。‘阴’阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就‘抽’象出来‘‘阴’‘和‘阳‘两个相对的概念。‘阴’阳是‘抽’象的概念而不是具体事物，所以‘‘阴’阳者，有名无形‘（《灵枢?‘阴’阳系日月》）。

‘阴’代表消极、退守、柔弱的特‘性’和具有这些特‘性’的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特‘性’和具有这些特‘性’的事物和现象。‘阴’阳学说的基本内容可用‘对立，互根，消长，转化‘八字括之。

‘阴’阳家出于方士。《汉书?艺术志》根据刘歆《七略?术数略》，把方士的术数分为六种。

第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”

第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”

第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”

第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序‘操’作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。

第五种是杂占。

第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水。

《尚书?洪范》‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。‘古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属‘性’及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是‘相生‘与‘相克‘。

五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属‘性’的‘抽’象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属‘性’进行归纳。凡即具有生发，柔和特‘性’者统属于木；具有阳热，上炎特‘性’者统属于火；具有长养，发育特‘性’者统属于土；具有清静，收杀特‘性’者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特‘性’者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一‘性’。附表一张，可见文末。

中国的伟大中医就是含有五行说，形成一个中医体系。

木生火，是因为木‘性’温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。

火生土，是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。

土生金，因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。

金生水，因为少‘阴’之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水.

水生木，因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。

金行者已继任为掌‘门’，‘门’下有四大弟子。五行大殿是邹衍利用五行相辅之法和对应制衡之法所建出来的法坛，在这里起卦，可以窥探天地间不容人世知道的事。这一支卦必须以五行大阵起卦，所以金行者带同四个弟子进入殿内。

金行者等人举起五‘色’石。五石代表了当年‘女’娲的五‘色’石，掷出后五石在法坛内滚动折弹，不断‘交’击碰撞。直到最后五石相碰粉碎成尘，形成当年五石粉碎，天生缺口，天机窥‘露’。

只见日月并存，两神相拼。站在中央的易中天与风向在尘埃如障之间，竟然看到在日月并存的天空下，一个手持巨斧，身形庞大的原始巨神，正与一个身有八臂，持有法器，满身珠宝的华丽巨神相拼。易中天说：“日月并存？公子爷？另一个是？”风向说：“是陈郎？”

风向与易中天一眼便认出陈浩然所化身的巨神盘古，但是另一个巨神却是从来未曾见过，天下间还有其他神灵可以与盘古一拼？风向说：“陈郎呢？陈郎现在怎样了？”易中天即使见多识广，还是无法猜到另一个神灵竟然会是自西方越界而来的大黑天。

风向的关切，发出问卦者的强烈祈求，五‘色’石末顿时在半空中幻