第47章 圣贤大义(1/2)

《圣贤论》中所写，并不是读书人需要的科考经义策论，而是后人对圣贤生平行为，言论的见解，认识。

这《圣贤论》乃是大殷朝立国之时由当朝太师格瑞主持编纂，分经、史、子、集四大类。收录圣贤言语三千四百多种，但凡是圣贤留下的大义，均有记载。

就是如此出色的一本书，却被弘梦虚在不久前列为禁书，在民间大为销毁，其数量十分可观。

冯青乃是凭借着皇族的身份，才得以保存下一本《圣贤论》。

虽说此书和科考无关，但冯青看他却正是为了科考。

瑞主持编纂，仁义学派的创始人编撰的。

“虽然格瑞早已作古，仁义学派在全国范围内影响极小，可但凡读书人就存有仁义之心，而且文官大员又多和格瑞后人相交甚深，肯定对此书了解甚深，若以圣贤大义起笔，不仅能迎合那弘梦虚为圣贤造势的行为，更能满足文官大员的口味，高中岂不是必然。”

冯青一边想着，一边翻开《圣贤论》，此书纸业发黄，显然是本老书，却被冯青用牛筋纸干干净净的包裹起来。

双儿在冯青坐下之时就已转身离开。读书，需要的是内心的安静，任何外物的存在都会对内心造成一种打搅。

“人情练达即文章！”

冯青并不是死读书的人，虽然心中不愿意迎合弘梦虚，但在自己实力弱小的前提下，如此的行为正是最好的伪装。

“好一个圣贤大义，当真发人深省！”看到开卷之言，冯青眼睛就是一亮，细细品读之后，不仅充满了惊讶，甚至开始对照着言论反省己身起来。

“行恭、行宽、行信、行敏、行惠，能行五者于天下，为仁矣。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

“这乃是教导人们需庄严自重，宽厚待人！”冯青揣摩说话人意思的功夫十分了得，细细琢磨，便明白了书中的含义。

圣贤大义，乃是最为简单却又最为深奥的大义，于生活处随时可见，却又于行为中不得一二，想要了解入微，乃需真功夫，大耐性。

“视人之身，若视己之身！”“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之。”“无为，而使民无为，无欲、无知。”

越往下读，冯青身心就越投入，各种圣贤大义不断被冯青揣摩，对比着。

“啪！”

“这各个圣贤大义倒是略有不同！”冯青缓缓合上书籍，慢慢消化着已经看过的内容。一加比较，就发现了其中的不同之处。

不过冯青明白，这些不同之处乃是古代大贤在抒发自己的政治见解，真正的圣贤大义，本质的东西还是相通的。

“本心，本念！”“本心，本念！”

冯青在嘴中将这句话念道了两句，又打开《圣贤论》，读了起来。

“不以生生死，不以死死生，死生有待邪，皆有所一体。”冯青顿时眼前一亮，站起身来，闭目缓步走动，认真的品味着这着实玄妙的一句。

“不把生死对立起来，相同之处……”渐渐的冯青好像又进入到当初那感悟生死的情形，这一句圣贤言论可谓道破天机，将死生大义展现在世人的眼前。可惜也只有冯青这般经历了生死，感悟了规则之人，才能真正读出其中的大义。

陡然睁开双眼，冯青快步走回书桌之前，接着往下看了起来。

“有先天地生者物邪？物物者，非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无以！”

“轰！”

冯青脑中一震，“这圣贤言论之中竟然有道的大义？”

“呼……呼……呼……”

冯青毕竟定力过人，几个呼吸就平静下了内心，又揣摩起这含有道的大义言论。

“这言论是说，道的产生比天地还早，本身就是不死不灭的。”冯青很快就揣摩出其中所说大大义，却是心生一种不畅的感觉。

这句言论虽然对道进行了描述，却也是迷迷蒙蒙，不得真义。

“想不到这古代圣贤还留下了对道的感悟，可见道无处不在。”冯青合上书，靠在椅子之上，虽然眼神呆呆的望着屋顶，脑中却是在消化着刚刚揣摩出的大义。

“虽然圣贤的言论不尽相同，却都是告诫读书人人要保持自己的本心、本念。一旦丢失了本念本心，就会受到各种的惩罚。”

冯青知道，这惩罚说的乃是国家的制裁，乃是迎合统治者所说，冯青并未去理会，而是索起了圣贤说的本心本念。

“圣贤之所以能得到百姓的祭拜，虽然有弘梦虚的推行因素在里面，但更多的却是圣贤本身就是无拘无束，随心随念之人。”冯青突然有了丝丝明悟。

圣贤提倡的本心本念之中，仍然还有抒发自己政治见解、迎合统治者的成分，去掉这些虚伪的内容，正真的本心本念乃是无拘无束，随心随念。

人性本善，随心随念便是追随自己内心的善源，无拘无束，便是凭着喜好去做自己的事情。

用善源去约束本身，用本身去发扬善源，最后真正做到“我命由我”，让人人都得大义，让人人都渡过苦海，构建一个理想国。

“这就是读书人为何要内心刚正，严明。”抓住这一丝的明悟，冯青思絮渐渐飘飞。

“圣贤大义说，道乃万物的本源，百姓内心的善源、刚正，就汇集成了圣贤雕像上的浩然阳刚之气，那武学之中、神魂鬼术当中的道又在那里？”举一反三，