第四十六章 再见蛮大圣(2/2)

指引之地世界的倾斜。由于关系到一个神王，云肆这些玩家，不够资格参与到其中。充其量只是一个引发者罢了。”老大，我们怎么办？去把克尔波罗斯干掉！”山丹丹以一边问着云肆，一边用眼睛打量着金币香儿。那家伙还在哭。

“还是稍等一下吧！”云肆觉得，克尔波罗斯能使用这样的方式逃出来，说不定会有什么目的。系统每十分钟一次的位置报告，也能让人们准确知道他的一举一动。

“看看其他人是怎么打算的！”云肆决定按兵不动……

无际城中的玩家四散而逃，他们可没有勇气直接面对野蛮人的大军，人类npc虽然有着抵抗吗，但是已经很弱。军队中依旧有一些含有野蛮人血统的人类，在一股气势传来的时候，纷纷放下了武器。

远处出现了乌云，哗哗的大雨开始下降，其中夹杂的一种令人毛骨悚然的气势。

云肆觉得这是蛮大圣造成的，大雨就像打扫卫生一样，宣布这片地盘已经属于自己所有。在雨水的浇灌下，无际城区域相辅出现了一种先前不曾拥有的活力。

众多拥有野蛮人血统的人类开始觉醒，纷纷变化，身体想气球一样生长。云肆队友们野蛮人神声望是非常高的，所以可以站现场进行查看。

大家终于知道野蛮人如此多的军队是从何而来的。

云肆突然被卷入立刻一个空间。

他对于空间的理解很深，感觉自己并没有离开原地，只是意识离开了那里。也可以说有一种意识侵入了他的大脑，现在，他的意识和对方的意识空间中相遇了。

他看到了蛮大圣，心中暗叹，你这是要闹哪样？样子怎么还和孙悟空这么像呢？

用《西游记》原文形容：身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。

《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

经过人们的研究，其一出自新野猴戏，它距今已有二千多年的历史。新野出土的大量汉画砖上，除了杂技、游戏之外，猴子、狗和人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期，猴戏已在新野盛行。明清时期，新野民间玩猴就已经较为流行。那时，玩猴者多半将这营生作为养家糊口的生计门路而代代相传。《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。

其二，胡僧。“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，把“胡僧”喊成“猢狲”也是可以理解的。在中原人眼里，胡人体毛发达，基本上属于进化不完全类型，把他们看成猴子，即为“猢狲”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。综上所述，孙悟空原型为胡僧。研究学术，有时候不能钻书本，西游记作为市民话本身就是个通俗的东西。

野蛮人……和这种说法中的“胡人”极为相似。

也有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。！~！