第三十五章龙珠归来（下18）(5/10)

的五官之长曰伯。是职方。可见的伯为当时的职位名称，为五官之长，相当于后来的相。大禹死后，传位伯益，故为的后益。所以益、伯益实际上是同一人。

无论是禹名传天下于益，其实令启自取之。还是禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，将传天下于益，益代禹立，拘启禁之，启之人因相与攻益而立启，启反起杀益，以承禹祀”；总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的夏启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有大禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于杀益，使启夺得领袖的权位。

按《史记夏本纪》的说法，大禹死后，将天下托付给益，启守丧三年后，益又将帝位禅让给启，自已僻居箕山之阳。在以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。但《古本竹书纪年》却提供了一个截然不同的说法的益干启位，启杀之。说益干涉启即位称帝，启杀了他。到底启是怎样获得天下的，益和启之间的关系怎么样，这一点留到以后再说。我们现在关心的是阳城在哪里。从上可知，自禹之后，定都阳城的有二个帝王，这就是大禹、益。《古本竹书纪年》说的益干启位，可见启在益称帝后自已也称帝，他的都城当然不在益所在的阳城。

天无二日，国无二帝，启称帝自然引起后益的不满，于是的益干启位，启就杀了益。司马迁的记载和《竹书纪年》的记载有矛盾。《史记夏本纪》说，禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰的吾君帝禹之子也。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。到底哪一个符合史实呢，中国史籍中没有答案。但》和《史记》的五子之歌提供了一条线索。据《尚书》及《史记》的五子之歌记载，夏后启死了以后，他儿子太康即位，帝太康丢了国家，兄弟五人，游于洛汭，写下了《五子之歌》。在夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。《史记》及《尚书》的记载有点莫名其妙。太康怎么丢了国家？失国这样的大事竟然一笔带过！太康兄弟五人为什么又滞留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得笔之于史？其实五子之歌中的五子是大禹后族。他们各自立国，最后却丢了国家，兄弟五人与母亲被迫流亡阿富汗十二年，在流亡过程中创作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》实则为亡国之歌！逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人开始复国，与伯益后族展开了一场大战！

双方的盟国有九个之多，大战的结果，双方最后几乎同归于尽，只剩下10个人生还，剩下的只有老弱病残与妇女！历史一下子被打到了所谓的母系氏族王朝！最后夏后启在一片废墟中复国了！这段惨痛的历史，祖先不愿意提及，司马迁也不知道真相。时间抹平了一切，历史几乎被后人彻底遗忘！所幸有天竺的《摩诃婆罗多》记录下了这段历史！《摩诃婆罗多》记录的是一个五兄弟与老母流亡十二年，最后复国的故事。主要内容与《五子之歌》惊人地一致！但《摩诃婆罗多》更详细！

在《摩诃婆罗多》中，奇武王死后，儿子坚战尚小，族弟持国把持朝政，称为持国王。而持国王是一个瞎子，般度族的坚战长大后，俱卢族的持国王不愿还政坚战，而想让自已的儿子难敌继承王位。坚战有大批支持者，建立了自已的国家，并举行了马祭称帝。后在与持国王的儿子难敌的赌博，坚战输掉了自已的国家，连老婆也差点输掉了。按照赌规，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡过程中，难敌几次设计陷害坚战，火烧紫胶宫，坚战得到情报，从地道中逃走了；在流亡过程中，兄弟暗中积蓄力量，终于在第十三年与难敌展开俱卢之野大战，双方参战兵力达180万，最后只剩下十个人生还，几乎同归于尽。

满目疮痍中，坚战最后称帝，此后五兄弟心灰意冷，在传位给弟弟阿周那的儿子继绝后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。这个故事与夏后启和益，以及太康兄弟的故事惊人地一致！这说明夏后启、后益的《五子之歌》所反映的历史与古天竺的《摩诃婆罗多》的主要情节所指是同一件事！《五子之歌》是《摩诃婆罗多》主要情节的简化版！《摩诃婆罗多》反映的也是上古历史。只不过《摩诃婆罗多》将公元前3100年至公元前2000年以来的全部历史揉合到了一代人坚战的身上。

这就是《五子之歌》与《摩诃婆罗多》的最大区别。同时据《摩诃婆罗多》记载，坚战在位三十六年，后传位于继绝。而据《古本竹书纪年》记载的是的益干启位，启杀之。即位三十九年，亡年七十八。《古本竹书纪年》或许将司马迁所说的居丧三年也算在内，减掉这三年，正好是《摩诃婆罗多》中记载的坚战在位年数36年。所以《摩诃婆罗多》中的坚战主要地近似于中国古史中的夏后启事迹。《摩诃婆罗多》记载的坚战五兄弟揉合了中国史册记载的帝舜、大禹、夏后启及太康兄弟的事迹，它是一个复合体。我们不应将坚战框定为舜帝、大禹、夏后启或太康中的任何一个，虽然事迹以夏后启为主，但反映的其实是一个整体，即般度族。而持国、难敌则是俱卢族