第九章 正确性(1/2)

会议室内，李孝文问起江河行如果朝廷不肯给地怎么办？是不是就不接受朝廷的封赏。

江河行给李孝文解释，王莽这种封候让人十分别扭，估计除了平州，其余地方应该难以接受。现在可能匈奴应该已经出问题了，只是还没消息过来，西域那边因为太远，明年才会有消息过来。对于王莽来说，这个封赏是某种威服四方的象征，连一个地方接受的都没有，那就是他严重的政治不正确了。

因此，江河行这里如果能够接受，就显的更加的政治正确，更加的弥足珍贵，王莽断断不会随意让江河行失望的。因此朝廷肯定会接受，那怕这个条件多么为难。再说，江河行也只是要些沿海的荒地而已，并不过分，只是朝廷内部需要协商，具体让出那一块而已。只要达不到自己的满意，就不接受，但也不谈破，让他们一直加价，加到自己满意为止。

江河行最后笑着对李孝文说：“王莽要的是君临四海，威服天下，这是他致命的政治正确，也是他的软肋，可没人配合岂不是更要命吗？而我们就是利用他这种政治正确，为我们谋取更大的利益。现在五均六筦之法还没施行，对我们的影响还不知道，若是影响大的话，我们同样可以以这种政治正确换取我们的交易办法，未必是废除五均六筦，至少朝廷对我们会特别对待。只要关系不断，我们随时就掌握着他的这种政治正确与否。表面看，是我们臣服于他，实质上我们可以对他予取予求。”

李孝文眉头紧皱道：“我们这里的富足其实已经远超新地了，那你说我们如果向朝廷要钱他们肯给吗？”

“当然肯给了，李通前几次不是提过吗？我也是于心不忍啊，毕竟哪有富人要穷人钱的道理啊。”

“哎，他的政治正确可害苦了百姓啊”，李孝文摇摇头，叹了一口气道：“为什么这种荒唐的事情，朝廷上下一致认为可行，都是毫无异义，歪理怎么居然都看成正理了呢？哎。”

“这个其实不怪王莽的，要怪要怪汉武帝，怪董仲舒啊。”江河行淡淡的说道。

“和王意思是因为罢黜百家，独尊儒术吗？”李孝文满脸的疑惑。

“罢黜百家，独尊儒术的结果是什么？儒家的思想成为所有人的思想，儒家的主张也就是所有读书人的主张。儒家倡导复古，王莽就来复古，这正是儒家思想所主导的啊。无论是王田制，还是准备威服四夷，亦或是未来的五均六筦法，都跟儒家主张一脉相承啊。王莽是儒家思想主张的典范，无论做事，或者发布政令，全部以儒家教导为依据。这也全部符合儒家之主张啊，而这些主张就是政治是否正确的基础啊，符合就正确，不符合就不正确啊。”

李孝全有些痛苦的抓了抓头，过了一阵，抬起头看江河行道：“和王，那以你看儒家之主张都是错的吗？”

“说都是错，当然言过其实，儒家也是为民众更好的生活而主张。比如孔子之际，天下纷乱，诸侯纷争不休，而周朝前期天下就没有这样的大乱，那时候尚有秩序。孔子希望恢复当年那样的秩序，至少民众不会被这么多的战乱所影响。复礼，礼是什么，礼就是秩序，就是等级，有了等级上下，自然秩序就有了。可时代总在变啊，以前的小诸侯变成大诸侯，甚至实力强过周天子，你说他们会愿意继续听从周天子吗？所以他的主张就是刻舟求剑一般荒唐，并没有什么人听，因为那个时候根本谁按照他说的去做就是十足的傻瓜了，只会被别的诸侯吃掉。”

李孝文连连点头。

江河行接着说道：“而汉武帝时期，接受董仲舒的主张，罢黜百家，独尊儒术，接受天命论，这些说法就成为后来的政治正确的依据，你看王莽上台，那一步不是踩着这些政治正确的步伐上来的，现在的主张那些又偏离政治正确呢？”

“现在的主张全部符合儒家之主张，看来都是政治正确的典范。”

“符合政治正确，未必都符合实际，更多是偏离实际，你有没有想过，如果儒家的主张都是错的会怎么样？”

李孝文惴惴不安，喝了一口热茶道：“不是和王提起，我压根就不敢往这方面想，你说儒家很多主张会害人吗？”

“他们本意不是想害人，也想让人过的更好，可是实际情况错综复杂，哪有那么简单。儒家的很多主张我看来，不是恶，很多是很好的说法，不过都有适用范围，超出了范围就变有害了，还有更多主张本身就很愚蠢。以后你记住，我们最大的敌人不是好人，也不是坏人，而是自己的愚蠢。”

李孝文没有吭声，江河行继续讲道：“儒家主张你要学会放在历史中去考证，看这些主张实现过没有，如果从来没有实现过，贸然去做，必然成问题。比如修文德以远来之，你看看哪朝哪代实现过，若是从来没有实现过，你凭什么认为你能实现，实在是荒唐吗？你看看王莽不就是想这样吗，修德以远来之，匈奴的服从大汉朝，更多是宣帝时期的出兵征服，哪有什么修文德以远来之。”

江河行滔滔不绝的批判了一些儒家思想，李孝文这个从小的儒生，听的浑身发凉，他也看过江河行写的书籍，也对儒家有些怀疑，可从没像今天这样，感觉心里这么的别扭，江河行一句句话，犹如一个个重锤打在他的心上。

两人正在闲聊，这时候，郑义来了。

郑义带来了匈奴的最新消息