49.其实本书的真名叫《一世之尊》(1/2)

“概念化？”

“是的，牵扯不同因果的人，将成为不同因果的概念。然后消失在这个世界，没有人知道他们去了哪。古代魔法师曾经将这种情况称之为神化。”

“咦，这不是挺好的吗？”一想到自己的女友是神明，西莫先生突然有点小小的兴奋。

可是露易丝却气愤地说道：“笨蛋！我要是成神了，你还见得到我吗？”

“呃？为什么见不到？”西莫很是疑惑的问道。

“因为‘成神’之后，除了过去的记录，他们的一切都消失了。变成无法观察，不知现状，更无法证明其是否仍然存在的状态。”

“等等，这还是神吗？”

“那就看你如何对神进行定义了。虽然希腊神话里的神就是一群凭自己的喜好胡作非为的家伙，但这些家伙其实就是以前实力强大的法师们。”

“然而在某些宗教的宣传里神因为伟大而不可观察，不可判别，不可推测。”

“比如古老东方的佛教的万德洪名，威神不可测量；”

“又比如同样古老的道教里的‘无法揣测无法描述无法讨论，一说就错，一想就谬’的道果之境。”

“再比如基督教十诫里的第二诫：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

“这样说法，其实隐晦地向信徒们传达出‘神是不可被妄自揣测，不可为凡人推理’这样的信息在里面。”露易丝一口气说了很长，这让本就消耗了不少体力的她有些吃力。

但是听了解释的西莫还是有不少的疑问：“但是既然你无法观察，无法证明，又如何知晓神的存在呢？”

这时察觉出露易丝的疲倦，塔巴萨上前扶了她一下，然后插嘴说道：“因为世界万物运行，自有其规律。”

清冽的声音迅速吸引了西莫的注意，他急忙扶住了露易丝的另一边，但同时也向塔巴萨问道：“规律？就像万有引力这种？”

“是的。难道你没有想过，这样的规律究竟是谁制定出来的呢？究竟是谁让世界按在这样的规律存续的呢？如果有的话，那一定是神吧。”

沉默了很久的伊露库库似乎也打开了开关，急匆匆地抢了塔巴萨的台词，又或者是想和西莫说上话。

不过她也似乎注意到了自己这样做是很没礼貌的，所以在最后又加了一句询问：“是这样吧，姐姐？”

但是这种小小的计量如何能满地过塔巴萨，理所当然地她“教育”了伊露库库：“多嘴。”

咚~

“诶嘿~”

西莫可以看出虽然塔巴萨用法杖敲了伊露库库的脑袋但是那眼神里写满了宠溺。

而接下来塔巴萨继续补充道：“在已知的神话体系中，被文字、语言记录下来的“神明”不过是比我们更加古老的魔法师们。

他们在当时呼风唤雨，完成普通人无法完成、无法理解的事，因此被普通人尊称为神明。

然而究其本质，他们和我们这些魔法师们只不过是规则的利用者。我们比普通人更早发现自然运行的规律，同时我们的魔力可以让我们用精神力量完成对世界的改造。

但是这样的改造依然必须符合自然的规律、魔法的规律才可以。

而有些巫师之所以强大，也不光在于他们魔力积蓄的丰厚，更在于他们比一般的魔法师掌握了更多的规律。

但是说到底我们都只是规则的使用者，我们只是遵照神明制定下来的规则使用着我们的能力。

而真正意义上的神，是规则的制定者，是规律的推行者，是让世界按此运行的维护者！

而经过我们这么多年的轮回研究，我们发现，因果是成神的条件之一。

世界万物的运行尤其规律，而因果是所有规律当中最为基础的规律。

人类与巫师历经千万年发现的所有的规律，都可以用这样的模式概括：一个原因，引发了一个必然的结果。

所以说世界是必然的。

然而有的时候，我们会发现，一个人做同一件事会引发不同的结果，由此产生了偶然论和不可之论。

但实际上这样的想法和理念是错误的，因为引起结果的未必是一个原因。

很多结果是有多个原因引起的，甚至在第一个原因引起事物的变化之后，不断有新的原因加入影响着事物的变化，一直到最终的结果产生。

所以那些偶然论和不可知论的坚持者们，实际上是忽视了全部原因的差异性。

如果一件事的前后原因完全相同，那么结果只能是必然。

但是这也并不代表着宿命论的胜利，因为人类是可以按照自己的想法在达到某项结果之前，在变化的过程中添加新的原因变量进入从而引发结果的改变！

而你之所以能够出现在这里也是因果操纵的原因。

世界万物，任何时刻，过去、现在、未来都在被阿卡夏之书忠实记录着。

所谓的阿克夏是宇宙的精神与物质的统一，它包括了所有的存在与发展。

万物来源于它，万物又回归于它。它非实体、非物质、非先天而又永恒存续，无始无终。

阿卡夏能够穿透一切，赋予至高无上的天神或是小到极点的矿物原子以生机，是一切创造