第一百六十六章 天国之殇(2/3)

“杨秀清和洪秀全，明显是一对悲剧。杨秀清有承担这个历史使命的能力，却没有相应能够匹配的身份，所以虽然当了太平军事实上的权臣，可是却无法真正的走到那一步。他那个臣子的天然劣势限制了他的发展空间。可洪秀全没有这个能力，却把有这个能力的杨秀清给培养起来了，后来却不甘心被杨秀清架空，发动了天京事变，造成了太平军中衰，不得不说是一个悲剧。”陈顶天想。

其实按照关于太平军的历史，这个其实如果假如洪秀全和杨秀清的身份地位换一下，也许太平天国的命运也都会改变。杨秀清有能力，能承担起这个历史使命，可是却没有相应足够的地位和威望。因为太平军这个势力有着太多的先天不足，他依靠宗教起家，宗教影响力太大，所以洪秀全这个宗教领袖是名义上的最高领袖，哪怕杨秀清掌握了真正的实权，也都无法突破那一步。原先历史上天京事变，很多人都认为是杨秀清的错误，认为杨秀清太过于贪图权势，最后逼迫洪秀全发动天京事变清理杨秀清，造成了太平天国内部动荡而因此衰落。

可是事实上谁能够真正的体会这里面的艰难，这个太平军以靠着宗教起家，很多中低层骨干都是教徒。杨秀清有这个能力，可是却没有足够的身份地位足以领袖这个势力，毕竟宗教影响还不小的。如果杨秀清不真正的取得名副其实的领袖地位，那他哪怕看起来权力再大，也是要有一个太上皇在上面掣肘。这个洪秀全刚开始权力虽然不大，可是只要占据了领袖身份这个大义，足以把杨秀清给十足的掣肘，杨秀清不得不通过所谓的“天父附体”反制。

所以让他们双方摩擦越来越大，最后闹翻。靠着宗教起家，刚开始固然顺利，可是后期宗教会反而会深入内部纠缠，********。宗教这种东西刚开始也许顺利，有助于团结人心，可是到了中后期反而会成为制约发展的因素。如果是别的势力，杨秀清也许能直接篡权了，可是这个宗教为根基的太平天国，明显不具备这个条件。所以原先历史的杨秀清想要摆脱这个桎梏，不得不向最高领袖的身份发起挑战，不然他永远会受到洪秀全掣肘。

可是在这个太平天国的宗教体系之下，这一步却显得非常艰难。这个就好比日本的天皇一样，天皇这个被神化的人物，造成了那些幕府将军虽然一次次架空天皇，可是却无法真正的篡位。这是宗教因素在作祟了，如果太平天国兴起于宗教，可是同样也是宗教因素为接下来覆灭埋下了祸根。杨秀清有能力，可是却无法突破宗教的桎梏。而洪秀全能力差，可是却不甘心单纯的当一个宗教名义上的领袖，也想要夺回权力。

这样双方的矛盾不可调和，这才酿成了后来的天京事变，真正有能力的领袖杨秀清被杀，而大量的杨秀清提拔的人才，太平军真正办实事的人才被当做了杨秀清的党羽同样被牵扯杀死。那些有能力有办实事能力的人，纷纷被杀死。甚至最后本来并非是杨秀清一党的石达开也都看不过去了，想要为那些真正办实事的人求情。可是最后洪秀全反而把最后一个能够有能力挑大梁的石达开给逼迫走了，石达开最后不得不离开太平天国独自奋战最后战死。

“太平天国，最后必然是亡于内，而并非是亡于外！”陈顶天小声说。

旁边的石町兰听了这话，立马被吓得倒吸一口冷气。石町兰不是那种没有文化的女人，相反杨秀清身边的几个所谓女秘书也都是非常有文化的。太平天国高层没有满清那么迂腐，相反不会刻意去禁止女人学习文化。所以在太平天国里面虽然女性地位事实上还是没有男性高，可是却明显是文化程度比起过去满清统治时期更高了，女兵女将甚至女丞相也都开始涌现。虽然并不一定真正掌握实权，可是却明显也都是地位提高不少。

所以石町兰听了陈顶天这话，结合了目前的局势，立刻知道陈顶天所说的是什么意思。太平天国不是亡于外，而是亡于内。这样是太平天国的宗教本质已经种下了因果，所以洪秀全作为名义上的最高领袖，可是却没有最高领袖的权力，让他不满。所以洪秀全夺回权力，可是却不具备这个历史上使命所应该有的能力，这样是酿成了后来的悲剧。可是杨秀清有这个能力，可是却面对太平军这个先天不足的情况，让他不得不被迫选择这条最为艰难的道路，结果引发了冲突。

“在打天下过程中，宗教是一个甜蜜的毒药。也许刚开始能很快，可是到了后期会反而成为制约他们发展的因素，时也命也啊！”陈顶天说。

如果把打天下比作所谓修道，那堂堂正正打天下，也许刚开始难度大，面临的困难很多，可是越到后面越是容易，是正道修炼的功法。可是靠着宗教来打天下，刚开始也许很容易通过宗教凝聚人心，能够靠着各种封建迷信来凝聚人心。可是越是到了后期，反而越是面临政治桎梏。他们依靠宗教凝聚人心，最后不得不反而维护宗教迷信的权威。依靠迷信，最后反而无法突破迷信了。依靠宗教，最后反而会产生一个非常反.动的封建迷信的宗教集团和世俗权力争夺利益，反而会让拖后腿。

西方原先也是有过一段黑暗的中世纪，只有突破了宗教的桎梏才