第十八章 乱石之中(1/2)

那人距离我们还非常远，看不清楚他长得什么模样，只是穿了一套黑色的衣服，头上似乎还围了个头巾之类的东西，我知道苗族人喜欢在头上包裹一层苗帕，那人莫非是一个苗人？

再说湘西这边，在几百年前，聚居此地的汉族人和苗族一向是水火不容，纷争不断。为了在这一块穷山恶水之地抢夺相对肥沃的土地，大大小小不知道打了多少仗，直到今天，在偏远地区，还有汉族人修筑的长城，当初为了抵御苗族的入侵而建立的边墙要塞。后来，据说苗族被汉人打败，聚居地一直往后退，到了现在，在本县的苗族，确实都是住在比较偏远的山区和海拔较高的地带。而且，县城的位置和苗寨山区相比较之下，海拔落差竟然高达千米以上，因此，在冬天的时候，明明苗区那边都已经大雪纷飞，百里冰封了，在较低海拔的县城附近，却还是阳光明媚，这种在以县为单位形成的如此之大的气候差异，全国也是非常少见的。

苗族聚居的地区由于地处偏远，多是山路，所以交通十分不便，很多地方还非常落后，甚至有些古寨，连电力都没有普及，这在21世纪的今天看来，似乎有点难以置信，可事实正是如此。至于说穷山恶水出刁民，那是封建社会的权贵对农民武装反抗的一种蔑称，事实上，在深苗区（未被汉化的苗人聚居地），苗族人还是十分淳朴的，淳朴到什么程度呢，比方说一个外地人进去，随便找一家人讨一碗水喝或者讨一顿饭吃，那苗家人定会把自家的腊肉等上好的食物拿来招待，完全把来人奉作上宾。

言归正传，我和老杨两兄妹，看见那人似乎在盯我们的梢，起初还十分警觉。但那人看了一会儿，似乎对我们失去了兴趣，转过身去，像一头孤独的森林狼似的，很快就消失在深山密林之中了。我对他们二人说，我估计在这一带，很少会有像我们这番打扮的生人过来，所以当地的苗族同胞可能对我们有点好奇，忍不住多看了几眼，不足为奇。

老杨考虑了一下，又默不作声地观察了四周的地形，好像在脑子里回忆当初的路线，过了一会儿，他就指着一座大山对我们说：

“就是那里了。”

我一看那座山，还远远地矗立于几座山之外，是附近群山之中比较高大的山头。我们所处的位置，海拔都已经相对较高了，而那座大山则又上升了几百米。我观察了一番地形，我们如果要爬到那座山去，就必须从眼前的两座山之间的山谷穿过，看起来距离并非遥不可及，但山路难走，不知道我们的时间还够不够用。

老杨捡着一条山路，就让我们跟着他走，说必须加快脚程，天黑以后，可能会有麻烦。我一听忙问他，究竟是什么麻烦，为什么你三番五次的说天黑后就进不去了，难不成那里的山头还如同潮涨潮落一般，会自行移动吗？

我这么说显然过于夸张，老杨也不理我，兀自说道：

“在洞口附近，好像设置了一些障碍，我听你爷爷跟我讲过，张老道当年偷偷地在那个竖井洞口旁边的区域动了点手脚，说常人难以接近，但是，我出来的时候，并没有发现什么异常，也许是因为白天，到了晚上，我不能保证那里会发生什么怪事……”

老杨说得过于玄虚，让我难以置信。我虽然在天坑经历了那么多事，但鬼神这一类东西，我仍然是持怀疑态度的，想那张老道又不是什么得道真仙，难不成还真的会什么操纵鬼神之术吗？

话说回来，也许那张老道果真懂得些旁门左道，利用阴阳五行之术，在那里设置了八卦阵图或者奇门遁甲什么的，这也不能说完全没有这个可能。我对这些怪力乱神的东西不太了解，就请教他们两个，看有什么见解。

杨雪就说：

“道家确实是发源于中国本土的传统宗教，其教义理论相对复杂，至今还有许多科学无fǎ_lùn证的事实，比如说古人靠阴阳五行之术，推算人间祸福，和一些地质灾害，根据某些野史记载，当初那些凭借此术作出的推演，多有应验。野史听上去可能真实性不高，但这绝对是个错误，与之截然相反，野史乃是古人民间的许多真实记录，没必要撒谎粉饰什么，而那些所谓的正史，全是历朝历代的帝王们授意下，由史官编撰而成，其中的内容与当时的王朝相契合，为了政治正确，多有虚言和谄媚之嫌。所以，道家的一些所谓的法术，应当是有其规律可言的。”

我一听杨雪说得确实还有几分道理，想那些帝王将相，哪个不是十足的伪君子，口口声声说自己如何如何不要虚名，却巴不得自己流芳百世，哪怕臭名昭著。从某个角度而言，古人和现代人有一个共通点，那就是时不时的要刷一刷存在感，要让人记住自己，最好是歌功颂德，而本人则一副谦虚不受的样子，这才是儒家君子的做派。

然而道家却不一样，非常讲究实用性，比方说炼丹，虽然玄妙不可捉摸，但也是有一定的理论实践性的，可以说是最初的化学雏形，利用物质的能量和化学反应，试图练出能够抵御人体衰老的灵丹妙药，跟现在的深海鱼油什么的，都差不多嘛。

也许古代那些给帝王炼制丹药的术士，也并非一无所获，能够练成的丹药，定然具备了一定的抗衰老的功效，只不过，实在无法达到使人长生不老这个终极目标而已。就好比现在的航天科技，能够实现太空漫游甚至登陆