第六百三十六章 《墨经》(2/2)

《吕氏春秋·去私篇》记：“墨者巨子腹，居秦，其子杀人。惠王曰：‘先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。’腹对曰：‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹不可不行墨者之法。’遂杀其子”

讲述的巨子腹的儿子杀人了，当时的国王觉得情有可原，不必追究，但是巨子腹认为墨家法规就是杀人者偿命，伤人者受刑，与谁的儿子没有关系，他作为墨家巨子如果不遵守规则，那么天下还有谁愿意接受墨家呢，于是自己动手杀了儿子。

这点就是最早的‘天子犯法，与庶民同罪’的思想风潮。

要知道，在春秋战国时期，还没有完全从奴隶制完成封建制转型，一个墨家巨子的儿子杀人，按照当时普遍的思想，并不算什么大事情，由此可见，墨家思想崛起意义非凡。

墨家在与儒家争斗之间，终究是治国之争。

墨家当时主张的思想，放到今天，足以让马克思汗颜。

墨家巨子墨翟提出了最早的‘国家观念’

‘国家观念’便是：国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。

国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的，选举产生的。

不是沿用古代血缘世袭的传承统治者方式。

在统治者的选拔上，提出了‘尚同’观点：墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。

墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。

就是当前西方以美帝为主的主流注意，民主，民选规章。

‘兼爱’：无等差的爱，是一种理想化的高尚的爱，爱天下人如同爱自己，爱别人的父亲如同爱自己的父亲【视人之父若视其父】

这点与龙国近代的‘人民公仆’‘人民子弟’等理念相同。

为了支持自己的理论，墨子用了另一个理论，这里就看出他和马克思的区别了，马克思主张在生产力高度发达的**社会亲情是不必要的或者说是普世适用的，墨子用了我们古人最爱用的“天志”【天兼天下而爱之】。

天对我们每个人都是平等爱着的，所以我们人也要这样。

因为有天，必然有鬼神，所以有了“明鬼”。

在这里墨子批评了儒家的有等差的爱。由于反对人与人之间有等级差别，反对儒家的“礼”，尤其是自身劳动者贫穷，辛苦，还要去供奉死人，所以墨子主张“节葬”。

由于战争对生产的破坏，对手工业劳动者和工商业的破坏，所以墨子主张“非攻”。

作为一个思想流派，墨家和其他诸子流派不同的一点是，墨家是一个有严密组织的社会团体。

由有着相同志向的一群人组成的非常系统的团体。其领导人是“巨子”，内部兄弟相称，人人平等，巨子也和其他人平等，只在领导上具有权力。

并且墨家掌握这当时几乎最顶尖的科学技术。

但是尽管这样，甚至在孟子时期压过儒家学派的墨家，最终却失败了，原因就是，太过理想化，太过超前的思想，太过领当时贵族阶级畏惧的实力。

墨家拥有最深的民心的理念，拥有者最体恤百姓的行动力，拥有着当时最顶尖的武装科技实力。

这样一个学派的存在，是当时的统治阶级无法容忍的。

所以墨家注定会失败，除非当时墨家有能力一统天下，但是由于严以律己的主张‘非攻’墨家是不允许自己主动挑起战争的。

也是这一点，被当时的贵族阶级抓住了漏洞，最后将其消灭。

天下归儒归法之后，墨家便在华夏大地销声匿迹，不但是治国主张消失，连同那些先进的科技基础理论，以及让人惊叹的技术也一同没落了。

加上儒家的打压，轻视了工匠职业，并且提出了‘万般皆下品惟有读书高’的单一教育方针，制使华夏在科技的发展上没有任何建树。

但是尽管如此，在古代劳动人民的聪慧下，依旧诞生了超越时代的工艺技巧《天公开物》《齐民要术》《营造法式》《本草纲目》《徐霞客游记》等从各个角度分散的实现了古代科技发展研究，只不过缺乏了最根本的系统理论和支持，没办法像文艺复兴之后，爆发出工业成果。

但是并不代表，华夏古代是没有科技的。【】