第六百零六章 老子(1/2)

“拜见各位夫子！”看到这几个人的出现，所有精英学院的武者教师们都十分恭敬的叫道，同时也表现出来了十分的高兴之色。

在精英学院除了这些武者以外还有群奇特的人，他们的存在级别是学院的那些妖孽们都不敢在他们的面前造次，即便周开允许他们使唤这些人，可是学院的妖孽军师们都不敢对这些人呼来喝去，更不敢对他们要求他们做什么神情，可以说他们在精英学院是横着走的人物，当然！这些人可不是那种霸道无比的人物，相反他们和蔼可亲，以他们的实力和地位，他们想要教授任何书者都是可以的，但是他们却愿意教授那些才入门的弟子，也愿意和其他武者老师交流，修炼到了最后其实都是殊途同归的，而这些人即便是武者他们也能给他们些帮助，而他们也被学院的所有老师尊称为夫子。

老子，姓李名耳，字聃(音读:dan)，字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县[1]，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是国古代伟大的思想家、哲学家、学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界化名人，世界百位历史名人之，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。20世纪80年代，据联合国教科组织统计，在世界化名著，译成外国字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。老子思想对国哲学发展具有深刻影响，是全球字出版发行量最大的著作之。在道教，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。老子誉有东方三大圣人之首，美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道。自古有“老子天下第”之称。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。因老子是道家的创始人，所以老子又被古人称为“太上老君”。

老子是国古代伟大的思想家、哲学家、学家和史学家，被道教尊为教祖，世界化名人。老子思想主张“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。括大量朴素辩证法观点，如以为切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对国古代思想化的发展作出了重要贡献，而且对国2000多年来思想化的发展产生了深远的影响。关于他的身份，还有人认为他是老莱子，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用。

老子在出函谷关前著有五千言的《老子》书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对国人影响最深远的三部思想巨著。

“道法自然”是《道德经》老子思想的精华。“道”作为《道德经》最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之发挥其作用。哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。lún_lǐ上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》书在结构上经由“物理至哲学至lún_lǐ至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到lún_lǐ之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序找出通向理想社会秩序的光明正道。

《道德经》内容涵盖哲学、lún_lǐ学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代国人的种世界观和人生观。先秦诸子、国人的化思想等没有不受老子影响的。它的影响也是多方面的，包括政治、化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

而那句‘道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。’的开篇更是无数道家人锁推崇的至理名言，当然道德经的至理名言可不止这句。

可以这样说，在精英学院不管是学武的还是学的，只要是根道家有关的人见到老子，都会尊称他生夫