第一百六十七章 碾压一切(1/2)

夜已深，尽管潘金莲感到有点恋恋不舍武松，武松却不想惹人闲话，就劝潘金莲早点好好休息，两人分别。

不说潘金莲回到自己的房间，躺在床上，一会儿拿起那只鸳鸟看看，一会儿又拿起那本拳谱翻翻，心中既甜蜜又彷徨，脑海里全是武松的影子，辗转反侧难以入眠。

武松告别潘金莲，见哥哥和马车夫两人共同的房间已经熄灯了，便没有再打扰，自回房间，却不立即入睡，还是先继续修炼《达摩心经》。

修炼这种高深武功，有点像是学下象棋，开始是学会，学会之后感到很长时间难以提高，但突然有一天就会发现自己的水平有所提升了，到了一个新的层次，然后又会继续长期感到在这个层次上徘徊，直到有一天又突然发现自己水平上了新的层次。

现在，武松修炼《达摩心经》，就是这种暂时感觉不到有什么新的进步的状况。不过，武松知道，滴水穿石，久久为功。《达摩心经》不仅是传说中的三大奇书之一，而且事实已经证明，武松修炼此功威力巨大，因此他更舍不得耽搁。

修炼了一会《达摩心经》，武松收工，又拿出那本大奸臣蔡京和童贯都十分觊觎的《司徒遗书》来。

这本书，他杀死马奎后夺到手中已经好些天了。但一路上旅途奔波，并没有来得及细看。今晚难得在旅馆里安歇，借着灯光，便翻看起来。

然而，打开书，武松才发现自己作为穿越者，要看懂这本书，其实并不容易。因为，《司徒遗书》乃是用从前的文字书写的，又是文言文，作为生活在现代白话语境中的穿越者，要完全看懂这本书，还是得花一番苦工。

不过，武松并不担心下苦工。他努力辨识着书上的文字，推敲着文字的意义，读了开头几页，不禁心中欣喜异常。

这确实是一本奇书！

书中开头几页，作者崔浩就开宗明义，说明这本书是他一生辅佐北魏三帝智慧谋略的总结。

这几页像是全书的序言，崔浩在其中自述了个人的一些情况。他出生于北方第一世族之家，祖上累世为官，父亲崔玄伯曾仕前秦、北燕，后仕北魏，任北魏吏部尚书、天部大人、白马公。崔浩从小受到良好的儒家传统教育，爱好文学、博览经史，同时还兼学天象阴阳和百家之言。20岁时就担任了北魏朝廷的直郎、给事秘书、着作郎等官职。

崔浩先后仕道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，参与军国大计，其所谋无不遂，所行无不克，为北魏统一北方建立了卓越功勋，堪称为当时“第一流的军事谋略家”。

尤其让武松惊喜的是，在自述中，崔浩竟然直言不讳，表示他根本瞧不起诸葛亮。崔浩在文中直言，诸葛亮的战略眼光其实不咋样，初出茅庐向刘备献策三分天下，一开始就存在了偏安思维，是错误的战略。

文中言：“夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴、蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷崎岖之地，僭号边夷之间。此策之下者，可与赵他为偶，而以为管、萧之亚匹，不亦过乎？”

什么意思呢？就是说诸葛亮辅佐刘备，不与曹操争夺，却主动离开战略要地荆州，去偏僻的巴蜀，实在是下策，“此策之下者”。诸葛亮自比管仲萧何，这太过分了！

崔浩不仅瞧不起诸葛亮的政治谋略，也瞧不起诸葛亮的军事谋略。

他在序文中还说：“且亮既据蜀，恃山葜固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众，抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反。后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？”

什么意思呢？就是崔浩批评诸葛亮出兵位置不对。蜀国不过是蕞尔小国，与庞大的上国魏国对抗，本来就没有胜算，又加上军事谋略失误，更加雪上加霜。例如出兵陇右，攻打祁山和陈仓，都失败，进入秦川后，又不攻占城池，企图与魏国的主力军决战，“不复攻城，更求野战”，魏国偏偏不出战，壁垒固守，长期耗费蜀军，“以不战屈之”。崔浩认为诸葛亮是忧急而死的，“愤结攻中，发病而死”。

武松读懂了这些话的基本意思，心中大喜。为什么大喜呢？

因为，诸葛亮在后世人的心目中，简直是智慧和谋略的代言人，其自比管仲和萧何，而在民间的名声比管仲和萧何还大得多。但是，崔浩却敢于瞧不起他，而且有理有据地指出了诸葛亮的诸多不足。

若是一般的人这么说诸葛亮，可能是故意标新立异，狂妄自大，但崔浩这么说，就是很有根据的了。因为，崔浩本身就是杰出的政治家、军事家、谋略家，在南北朝那样的乱石之中，辅佐北魏三代皇帝，攻城略地，开疆拓土，统一北方，建立了超越诸葛亮的功勋。他瞧不起诸葛亮，绝对是有足够自信的。

那武松高兴什么呢？

武松高兴的就是，崔浩既然敢于瞧不起诸葛亮，说明他的政治军事等谋略智慧比起诸葛亮还要高明，而这样的智慧都记载在《司徒遗书》当中。现在，《司徒遗书》落入武松之手，武松若学习了其中的智慧谋略，就算赶不上崔浩本人，那也一