第六十四章 血战（上）(1/2)

如果是邪祟是有磷光意识存在，凝聚暗源才有了形体，那么，这飞头降又是什么东西？从这飞头的话里可以得知，这是有人献祭，才召唤出了他。

陈小生的三观开始崩坏！

没穿越之前，是唯物主义了，不信神不信佛，穿越回来之后，又有点相信这个世界是有神佛的。

然后接触了超星尘之后，陈小生抛开了神鬼的念头，信奉唯物主义，相信这个世界是有根有据，可以通过科学来证明的。

哲学理论，肯定世界的基本组成为物质，物质形式与过程是我们认识世界的主要途径，持着只有事实上的物质才是存在的实体的这一种观点，并且被认为是物理主义的一种形式。

虽然说有两大核心：一个是物质，一个是意识；两大规律：唯物主义一元论（世界物质统一性原理），物质和意识的辩证关系的原理。

也有人提出，意识的起源：是物质世界（自然界和社会）长期发展的产物；意识的生理基础：意识是高度发达的物质系统——人脑的机能，人脑是意识的物质器官；意识的内容：意识是客观世界的主观映像；

意识是对客观存在近似的，能动的反映，任何意识都是客观存在的反映，都能从客观实在找到原型，--即没有被反映者，就没有反映者；

意识的内容是客观的，其形式是主观的，意识就是客观内容与主观形式的有机统一。

竟然世界是多样的，又是统一的，世界的统一性在于它的物质性，物质世界的统一，是多样性的统一。

意识对物质的依赖性原理，物质决定意识，即物质第一性，意识第二性；以及意识的起源和本质原理。

意识对物质的能动原理，亦称主观能动原理。

换一句话说，就是物质是本源的，由源勾成的，意识是派生的，有了本源才会诞生意识。

所以，物质决定意识；意识对物质具有能动作用。

唯物主义，可是，眼前出现的飞头，却是违逆了这种主义，从莫须有当中？通过献祭，就可以召唤意识来操控头颅，这神乎其乎，更像是唯心主义！

像基督教、佛教、伊斯兰教等，甚至一些邪教，，它们都是客观唯心主义哲学思想的产物，都承认“神”或“上帝”或“真主”的客观存在。

据说，孔子也是坚信“鬼”、“神”的存在。

《论语》的第三章《八佾》篇中记载：祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”

子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

其意思是说：孔子祭祀祖先时就像祖先真的在自己面前一样，祭祀“神”时就像“神”真的在自己面前一样。

孔子说：“我如果不亲自参加祭祀而让别人代理，那就如同不祭祀一样。”

王孙贾问孔子说：“与其讨好于奥神，宁可讨好于灶神。为什么要这样说呢？”

孔子回答说：“不是这回事，如果得罪了天神，就没有进行祈祷的处所了。”

墨子也是坚决地相信“有神论”的，并且墨子的客观唯心主义哲学思想要比孔子的客观唯心主义哲学思想表现和论述得更广泛。

墨子肯定“天志”和“鬼神”的作用。墨子把“天”认定为有意志的人性化的“神”，宣扬“顺天意者……必得赏”；“反天意者……必得罚”。

他认定“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。

中国二千余年的封建社会发展史的历史记载就是在客观唯心主义哲学思想主导下的产物。

二十四部史书都是后朝对前朝的主观唯心主义的否定或主观唯心主义的肯定，都是前朝如何违背“天意”骄奢淫逸、作恶多端，后朝“奉天承运”、“受天命”、“顺民心”将腐朽的前朝推翻等。

‘神’！真的存在吗？‘意识’又是什么东西？每个人，真的有一条看见的红色线连着吗？‘命运’是否存在。

以及天道？

陈小生愣愣的看着正与悟心和卫军交战的头颅，整个人呆傻在远处，原本自己就不想去想那么深奥的东西，可是总是会让自己遇到！

在光目的眼里，原本只是暗源加风源涌起的气旋，莫名其妙的出现了一个空间裂缝般的东西，很细很细的裂缝！但在黑白的世界中，是那么的显眼，陈小生看见，就是因为那条裂缝，溜出了一道磷光，钻进法明的脑袋上后，才出现了所谓的‘飞头降？’。

这是物质不能办到的，唯有唯心，信念的是神佛。

陈小生上一世也好，今世也罢，学历不高是一回事，触及的东西，也跟这些相反，很是平淡，根本就不可能涉及到这么神奇的东西，当身为唯物主义的他眼前出现了神佛的观念后，整个人的三观在这一刻彻底巅峰，哪怕第一见到超星尘，也没有这般动荡！

从此，没有唯物和唯心，只有唯我！

管你唯物还是唯心，只要挡了我的路，必斩杀！

只不过，眼前的厮杀，陈小生发现自己插不进去手，只能眼睁睁的干看着！

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“师傅！”厢房内的和尚惊叫着，飞起来的不是安大师的头，而是自己师傅！法明的头！

还好慕容玲珑不在，否则非得吓得半死！修炼者打斗是一回事，这等邪术又是一回事！

所谓的飞头降，一般就是降头师