011章靡靡之音(1/3)

《丝路花雨》需要筹备很久，远水解不了近渴，现在还得先把潇湘馆目前的问题解决掉。唐志让婢女把笔墨纸砚准备好，开始复制诗词。大唐的诗雄壮的多，咱们来个婉约的。顾四娘和老吴见唐志开始写诗词，有点好奇，以前没听说过九郎会作诗啊？据说他前几天魂游四大洲，难道是真的？

第一首出来了：

《天净沙·秋思》

枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

夕阳西下，

断肠人在天涯。

这是什么鬼？藤是枯藤，树是老树，鸦是昏鸦，道是古道，风是西风，马是瘦马，阳是夕阳，人是断肠人，还在天涯，这是什么造型啊？这个一副半死不活的病秧子！

《相见欢·无言独上西楼》

无言独上西楼，月如钩。

寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。

别是一般滋味在心头。

《江城子·夜记梦》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

《蝶恋花·伫倚危楼风细细》

伫倚危楼风细细，

望极春愁，

黯黯生天际。

草色烟光残照里，

无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，

对酒当歌，

强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，

为伊消得人憔悴。

《贺新郎·甚矣吾衰矣》

甚矣吾衰矣。

怅平生、交游零落，只今余几！

白发空垂三千丈，一笑人间万事。

问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。

情与貌，略相似。

一尊搔首东窗里。

想渊明、停云诗就，此时风味。

江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。

回首叫、云飞风起。

不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳。

知我者，二三子。

……

随着一首首的词出来，四娘越看越不对味，词确实是好词，怎么全是这些无病呻吟、让人意志颓废的靡靡之音？她不知道宋词大多数都是这个调调，这和宋朝当时所处的大环境有关。

被后世文人津津乐道的魏晋fēng_liú和宋朝的士大夫都是外部环境压抑之后的产物。达摩祖师的师父般若多罗尊者跟他说：“东土有大乘气象，你要去度化他们。”所以就有了达摩祖师乘海船到东土来传法。那么东土的大乘气象是怎么来的呢？就是从魏晋南北朝的玄学开始的。

为什么玄学在魏晋南北朝兴起呢？因为当时社会动乱，特别是五胡乱华后的南北朝时期，中原正宗的王朝被赶到江南，偏安一隅，无力北伐。统治阶层上到皇族显贵，下到士族阶层，整个知识精英都有一种深深的挫败感。所以都想逃避现实，躲到玄学里，崇尚自然，谈空论玄。

当时达官名士，多宗老庄。社会各阶层习《庄》之风蔚为大观。帝王、贵戚、大臣、武夫、儒生、文人、艺士、妇女无不能之。余风又流衍于北方。一直到了隋朝这股风气才被遏止。因为隋朝统一南北，正宗的汉朝文化重入中原，知识分子的心气又回来了。

玄学讲虚无，讲无为，无形中和佛家的性空合拍了。于是很多研究玄学的人开始接触大乘佛教经典，对释迦佛讲的性空极为推崇，佛教由是大行。

到了宋朝，士大夫们所遇到的情况和东晋士人差不多。宋朝一路北伐，到了燕云十六州就再也无能为力了，契丹国的强大让他们非常绝望。后来又加上西夏立国，军事上又是失败，后面的南宋就更不用说了。

所以两宋军民大多心中积有一团郁结之气，如岳武穆“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”萧索寥落至极。而讥讽时势、一抒胸中块垒最不容易，借古讽今因此往往需要披上论史谈古的说理外衣。

两宋词人中，拥趸最多者，辛弃疾当仁不让。此人满腔家国情怀，撞上了不得意的际遇。因此，词作之中雄浑豪气平添一种郁结低回的气质。辛词的豪，更像是闷灶锅里头的豪气，“吾庐小，在龙蛇影外，风雨声中”，下笔不可谓无胸襟，但读来总觉令人气结。

王国维评价辛词取一个“豪”字，好则好矣，了则未了，还有一层失意无奈未曾揭示。如果“春风得意马蹄轻，一日看尽长安花”，吃着火锅唱着歌，一路豪过来，恐辛词未必能获得如此广泛的青睐。正因为大部分人的不得意，它的孤独与寥落才能隽永悠扬，恰似“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”这般摄人心魄。

在五代十国时期，北方的少数民族吸取了大量的中原文化，也接收了大量中原的锻造工艺，而且按照中原文明建立礼制，这个时候不能把他们看作是未开化的民族。公元10世纪，辽帝国是名副其实的东亚霸主。契丹人的疆域东濒日本海、西抵阿尔泰山，幅员万里。而在帝国的力量辐射范围内又建立起堪比中原政权的东亚封贡体系，高丽、北宋、回纥、西夏等国家都不得不向耶律皇帝输诚纳贡。

在对周边势力征服过程中，契丹人海纳百川，建立了一支战力碾压北宋、体系完备不输于唐朝的武装力量。弓骑兵、重骑兵、重装步