【伊斯兰教穆尔太齐赖派（统一公正派）】(2/3)

、全聪者、能观者，其德性是本体的各种情状，德性依附于其本体。安拉超乎时间、空间和运动而独立存在，是超绝万物的纯精神存在，不能用具体事物的属性加以比喻和限定。对于安拉的存在只能从理性推理中加以认识，而无法通过感觉和直观来认识。

【唯理主义】

主张理性是宗教信仰的准则。在理性和信仰的关系问题上，该派反对逊尼派关于信仰高于理性的观点，认为理性是信仰的最高准则，对安拉的“正信”不是盲目的顺从，而应是知识和理性。理性是信仰的证据和基础，以理性作为信仰的证据，才能达到对真主的认识和“确信”，盲目信仰会把人们引向多神崇拜的歧途。该派还认为，理性是检验认识正确与否和判断善恶行为的准则，离开理性原则就达不到对宗教真理的认识。该派把知识分为3种：宗教、哲学和科学。研究宗教的知识是为了认识造物主的存在，坚信安拉的独一性，认识安拉对人类的各种恩惠和诫命；掌握哲学知识是为了提高理性思维的能力，去论证教义学和科学；掌握自然科学知识是为了认识自然界的各种关系，使人们从安拉创造的自然界中得到益处。

【意志自由】

主张人类意志自由说。该派反对逊尼派关于人的善恶行为皆由安拉前定的主张，认为安拉是“最公正”的，它不预先命定人类的善恶行为，人类的意志是自由的，人类的行为是自己创造的，安拉只依据人类行为的善恶而定赏罚。如果人的善恶行为是真主命定，然后又去赏善罚恶，这与安拉的“公正性”是不相容的。但该派又指出，安拉虽未创造人类的具体行为，却赋予人类选择自己行为的能力，人类可凭藉自己的意志有选择善恶的自由。理性是人类意志自由的前提，人的意志离开了理性，就丧失了自由。人从善还是从恶完全取决于自己的意念和动机，若失去理智，就会产生邪恶的意念，其作恶是不可避免的。人靠理性同内心的邪恶意念斗争，就会避恶扬善，因此人要对自己的行为负责。

【其他学说】

该派论证教义时还提出了有与无、一与多、无限与有限、运动与静止、相似与相异等范畴概念，含有朴素的辩证法因素，给伊斯兰教义学引进了逻辑思维的新方法。穆尔太齐赖派所倡导的唯理主义和意志自由的原则，崇尚知识和自由探讨问题的进取精神，对中世纪伊斯兰学术文化的发展产生了深远影响。

【发展过程】

大致可分为伍麦叶（倭马亚王朝）时期与阿巴斯时期两个阶段。它的学说曾不止一次为统治集团所利用，但是最后仍因不利于哈里发的统治而为当局所不容。

【伍麦叶王朝时期】

在伍麦叶王朝初期，该派因敢于直言无讳地批评艾卜·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里以及穆阿维叶、阿慕尔·本·阿斯等圣门弟子，强有力地支持了王朝的统治，而受到赏识，地位日益提高。后来，伍麦耶王朝的哈里发逐渐意识到,穆尔太齐赖派提倡人的“意志自由",不利于哈里发的统治，同时该派又主张恢复伊斯兰教初期的哈里发选举制度，也与伍麦耶王朝哈里发世袭制相矛盾。新兴的阿巴斯人却又利用穆尔太齐赖派主张自由的学说，进行颠覆伍麦耶王朝的活动；伍麦耶王朝遂对该派严加防范。伍麦叶王朝时期，该派的主要学者通过各自的演说、辩论和讲学传播其思想主张，在教义学问题上其思想观点各异，尚未形成统一的学说。在宗教思想上，该派大多数学者主要反对贾卜利耶派关于人类的善恶行为由安拉前定的主张，提倡人类意志自由和运用理性自由讨论教义。在政治上，该派对伊斯兰教相互对立的政治派别，采取中立态度，对反对伍麦叶王朝的哈瓦利吉派和什叶派等均提出过批评，客观上支持了伍麦叶王朝的统治，深得哈里发耶济德二世(720～724在位)和麦尔旺二世(744～750在位)的崇奉，其地位日益提高。但该派少数激进学者，坚持安拉独一观，否定逊尼派赋予安拉拟人化的诸多德性，因之伤害了一般穆斯林的宗教感情，遭到逊尼派教义学家的强烈谴责，斥该派为“异端邪说”。同时因在政治上主张恢复伊斯兰教初期哈里发的选举制度，故伍麦叶王朝的统治者对该派的激进学者严加防范。该派主要活跃在巴士拉、巴格达，传播到伊拉克全境，其学说先在宗教学者、知识阶层流传，后波及到市民阶层和什叶派穆斯林中。

【阿巴斯王朝时期】

在阿巴斯王朝（阿拔斯王朝）取代伍麦耶王朝统治的过程中，主张“意志自由论”的穆尔太齐赖派与主张服从的圣训派都发表了很多著作，在《古兰经》被造的争论中各自宣传自己的主张。阿巴斯王朝哈里发马蒙（麦蒙）对穆尔太齐赖派的观点表示赞赏,并支持《古兰经》被造说,强迫圣训派接受。同时对全国宗教法官进行审查，凡不承认《古兰经》是被造的，立即撤职查办，故该派又盛极一时。他们宣称：谁不是穆尔太齐赖派，谁就不能称为安拉的信徒。后来，马蒙之弟穆阿尔台绥姆继任哈里发，继续推行马蒙的政策；谁反对穆尔太齐赖派的主张，谁就得受刑罚，其中尤以伊本·罕百里受刑最重。

后来由于阿巴斯王朝封建化过程的加速，社会矛盾日益加深，起义运动不断发生。哈里发们逐渐意识到意志自由思想对封建统治的危险性，从而联合正统