【伊斯兰教穆尔太齐赖派（统一公正派）】(3/3)

派的一切宗教学者和封建主，共同抵制穆尔太齐赖派的思想。在穆塔瓦基尔就任哈里发的第二年，宣布穆尔太齐赖派为非法，重新树立正统派的权威。阿巴斯王朝并进一步公布正统派教法创制的标准，违者严加惩罚，甚至处死。

该派的著名学者艾布·胡栽勒(约752～949)提出了关于信仰的五条基本原则，奠定了该派教义学体系的理论基础。因对教义学有关问题解释不同，遂分成巴士拉派和巴格达派两大支派。主要代表人物有巴士拉派的艾布·胡栽勒、奈萨姆(?～845)、贾希兹(?～869)和巴格达派的伊本·穆尔台米尔(?～825)、穆阿迈尔(?～840)等。他们深受希腊哲学思想影响，反对逊尼派的传统教条，以唯理主义思想论证教义，提出“理性是信仰的最高原则”的论断，使伊斯兰教简单的信条系统化、理论化。同时该派还反对当时流行的摩尼教的二元论和基督教的三位一体说对伊斯兰教的影响，坚持安拉独一性的原则，以维护伊斯兰教的基本信仰。

阿拔斯王朝哈里发马蒙(813～833在位)出于政治和宗教的需要，对穆尔太齐赖派的学说十分赞赏，任命该派教法学家伊本·艾比·杜尔德(776～854)为大法官，以法律手段推广该派学说。827年马蒙敕令，宣布“《古兰经》被造说”为官方信条；833年再次发布敕令，凡反对《古兰经》被造说者均不能担任法官，并设立宗教裁判所(即米哈奈)，审判和迫害对该信条的反对者。从此，该派盛极一时，其学说得到广泛传播和发展，波及到叙利亚和伊朗各地。马蒙的两位后继者穆尔台绥姆(833～842在位)和瓦西格(842～846在位)继续奉行这一信条，迫害逊尼派。哈里发穆泰瓦基勒(847～86l在位)执政次年，宣布穆尔太齐赖派的学说为非法，重新树立正统派的权威。10世纪，艾什尔里(873～935)脱离穆尔太齐赖派，反戈一击成为穆尔太齐赖派的劲敌。后以艾什尔里派为代表的逊尼派教义学说又占了主导地位。

【穆尔太齐赖派《古兰经》经注】

穆尔太齐赖派经注学家按照本派思想观点对《古兰经》所作的注释。因该派主张安拉公道的必然性，安拉本体与属性的统一性，人类意志自由，理智具有辨别善恶的能力，犯大罪不能使信徒失去信仰等，而对《古兰经》中凡同他们的这些基本主张不一致的经文，都离开经文表面的意思加以解释，以维护他们的主张。但在语言学方面，该派重视阿拉伯语修辞学的研究。他们认为《古兰经》中用了很多比喻，不少是隐喻，不能简单地按字面意思理解。他们反对当时在什叶派中流行的“安拉拟人化”和圣训派严守经文字面意思的主张，认为《古兰经》中关于安拉有手，有脸，有宝座等都是借喻，是借说明人类的完美和权能的言词，而来形容安拉的完美和威严，但不能以此相信安拉有如人类的手、面、宝座等。该派学者们通过注解《古兰经》，对阿拉伯语言学、修辞学的发展起了很大作用。

该派经注著作中流传较广、且有代表性的是宰迈赫舍里(1075～1144)所著的《启示真相揭示》(al－kaanzil)，全名《降示的真实背景及隐晦节文注释的传说线索》，通称为《卡沙夫经注》。该经注成功地把语言学、修辞学运用于注解《古兰经》，堪称为创举。他的注解，使某些经文的含义更易为人们的现实生活和正常理智所接受，进而表现了《古兰经》文词的典雅风格，对以后各派经注均有影响。欢迎关注微信公众号（wap_）,《神话传说》随时随地轻松阅读！